• Dicionários de filosofia: sim, existem dicionários de filosofia! Diferente do tradicional, que fornece uma explicação sobre um termo, o dicionário de filosofia contextualiza um tema, um termo ou um autor dentro da tradição filosófica. O dicionário que eu uso e recomento é o do filósofo italiano Nicola Abbagnano.

• Enciclopédias: dicionários de filosofia já possuem um ar enciclopédico, porém, não as enciclopédias são mais completas. Se você torceu o nariz, pensando que eu sugeriria a você resgatar sua Barça do porão, está enganado. A melhor enciclopédia que conheço na área, atualmente, é totalmente gratuita e está na web, trata-se da Stanford Encyclopedia of Philosophy <https://plato.stanford.edu/>, um excelente trabalho escrito por filósofos das mais diversas áreas. Se você tem dificuldades com o inglês, em português não temos nada parecido, mas posso indicar Crítica na Rede <https://criticanarede.com/indice.html>, um blog sobre filosofia mantido pelo Prof. Desidério Murcho, filósofo português radicado no Brasil, ao qual recorri diversas vezes ainda no início de meus estudos. No link disponibilizei a página do índice, pois auxilia na busca por temas específicos.

• Livros introdutórios: existem diversas obras que pretendem introduzir o leitor em algum autor ou tema. Por exemplo, é impensável iniciar a leitura das Meditações ou do Discurso do Método de Descartes sem ter em mãos a obra Descartes: a metafísica da modernidade, do prof. Franklin Leopoldo e Silva. Algumas editoras organizam coleções, com livros escritos por autores especialistas na área e que servem de guia. É o caso da série Compreender da Vozes e da coleção Leituras Filosóficas da Loyola.

• História da filosofia: existem diversas opções no mercado, sendo que cada autor aborda aspectos diferentes sobre a história da filosofia. Para fins de pesquisa, indico a História da Filosofia dos italianos Darío Antíseri e Giovanni Reale, publicada no Brasil pela Editora Paulus (vale ressaltar que esta obra peca ao não referenciar suas citações). Se a ideia é apenas uma leitura mais leve, me divirto lendo a História da Filosofia Ocidental, de Bertrand Russel.

"Eis outra característica de um ser errante: emoções tão grandes que requerem superstição para explicá-las. Esse é o cerne do meu campo de estudos, no fim das contas. O medo - da morte, da perda, de ser abandonado - é a gênese da crença no sobrenatural."

Há algumas semanas, remexendo na minha estante de livros, me deparei com o título “Fazendo as Malas”, livro escrito por Danuza Leão no ano de 2008. Ele está na minha estante há uns bons anos e tentei lê-lo no ano de 2011, sem sucesso. 

O livro é um compilado de experiências de uma viagem que Danuza fez à Europa (Sevilha, Lisboa, Paris e Roma) e como estou indo passar duas semanas em Portugal pela primeira vez, abri o livro com o principal intuito de aprender mais sobre o País. E, de fato, consegui pegar umas boas dicas nos relatos sobre Lisboa. 

O fato é que a leitura me fez parar para pensar em o quanto o mundo já mudou nesses 11 anos desde que o livro foi escrito. E o quanto eu mudei também desde então. 

Já nas primeiras páginas, Danuza fala que é um erro viajar com pouca bagagem e diz gostar de viajar sempre no inverno “com dois jeans, três camisas, dois suéteres, duas botas e vários, vários casacos de pele. As autorizadas, claro.” 

Nesse momento eu já pensei - Viajar com muitas malas e vários casacos de pele? É Sério isso? E aí que me lembrei que se tratava de um livro escrito em 2008. E bem, graças a Deus, em pleno 2019 estamos vivendo um momento em que chique é ter poucas roupas e muita consciência ecológica. 

Confesso que fiquei tão incomodada com os vários trechos do livro em que a autora dá ênfase ao status social, à importância de se ter malas Louis Vuitton (as antigas) e ao fato de que ela entrou na Maison de Paris sem enfrentar fila por estar bem arrumada e com o semblante de quem iria fazer compras. Confesso que comecei esse texto com as mãos coçando para escrever o quanto não me identifiquei com quase nada do que está escrito ali. Mas a verdade é que tudo isso me fez lembrar sobre como era mais bem aceito ostentar e dizer sobre essas coisas há 11 anos. E que bom, hoje achamos tudo isso muito cafona. E que ótimo, muitas das coisas que estão escritas ali não sequer aceitáveis mais. 

Pensar em como a sociedade mudou de lá pra cá, me fez lembrar também de como eu mudei ao longo desses anos. Em 2008 eu gostava muito de fazer compras e acumular roupas. Lembro-me com vergonha e pesar de comentários rasos e superficiais que costumava fazer nessa época. Lembro-me do quanto eu gostava de ostentar marcas. 

Hoje, em 2019, como meus já 31 anos, uma das coisas que eu mais odeio é entrar em shopping e principalmente comprar roupas. Evito ao máximo. Reutilizo as que já tenho, uso muito as roupas que minha mãe guardou da época em que ela tinha minha idade, dou preferência à brechós, feira de usados e lojas de pequenos produtores. Não gosto de roupas de marcas, uso cada vez menos maquiagem, dou cada vez mais valor à histórias, sentimentos e vivências. É um clichê, eu sei, mas é a mais pura verdade, ter experiências é muito melhor do que ter coisas. E com isso, me vejo cada vez mais parecida com minha mãe (que na minha adolescência eu achava simplória demais e “natureba” demais). E hoje estou aí, amando cada vez mais as práticas de Yoga e meditação (que ela já praticava quando eu era criança e estava longe de ser cool na época) a vida simples e descomplicada, com a menor bagagem possível. 

E advinha? Fui pesquisar sobre Danuza Leão nos dias de hoje e encontrei uma matéria recente em que ela diz ter aprendido que bom mesmo é viver com menos, viajar com pouca bagagem e ter uma vida mais leve. 

Resultado: Peguei o livro “Fazendo as Malas” para aprender mais sobre Portugal e acabei aprendendo que ainda bem, o mundo evolui e as pessoas também. 

“Fascinava-me tudo o que de súbito, surgia à minha frente. Mas não o desvelar de seu mistério! Por isso, quando a professora explicou que aquela flor, igual a tantas nos jardins das casas, era uma monocotiledônea, foi um susto!”

“Esta é minha mulher e eu voltei pra ela, e, enquanto a observava colocar as flores num vaso, (não eram monocotiledôneas, pensou) sabia que ela, sem se valer das palavras, estava dizendo, Este é meu homem e ele voltou pra mim”.

Quando Gregor Samsa, certa manhã, despertou de seus sonhos intranquilos encontrou-se em sua cama metamorfoseado em um inseto monstruoso.

Sopram ventos malignos no planeta azul. Nossas vidas titubeiam no turbilhão de múltiplas crises. (...) Existe, porém, uma crise ainda mais profunda, que tem consequências devastadoras sobre a (in)capacidade de lidar com as múltiplas crises que envenenam nossas vidas: a ruptura da relação entre governantes e governados.

A essa crise de representação de interesses se une uma crise identitária como resultante da globalização. Quanto menos controle as pessoas têm sobre o mercado e sobre seu Estado, mais se recolhem numa identidade própria que não possa ser dissolvida pela vertigem dos fluxos globais.

E assim é que a democracia liberal, já debilitada por sua própria prática, vai sendo solapada pela negação de seus princípios, forçada pelo assalto do terrorismo.

Ao poder da Rede opõe-se o poder da identidade. Entre as duas tendências, o Estado-nação, construído durante a Idade Moderna, entra em crise por sua tensão interna entre ser nodo de redes globais, nas quais se decide o destino de seus povos, e representar seus cidadãos, que não se resignam a deixar suas raízes históricas, geográficas e culturais nem a perder o controle sobre o próprio trabalho.

Dada nossa experiência histórica, aprender a viver no caos talvez não seja tão nocivo quanto conformar-se à disciplina de uma ordem.

-Você não acha que eu já estou mudando o mundo?Otávio Bravo

A memória é sempre um comum, um traço coletivo diante de uma subjetividade. Desde as reflexões de Maurice Halbwachs, no começo do século XX, ao afirmar que “toda memória é coletiva”, passando por toda a filosofia pós-moderna, de Giiles Deleuze, Félix, Guatarri e Jacques Derrida, que encarava a subjetividade como um rizoma, ou seja, como algo que sai do uno para o múltiplo, que não o relato de memórias não pode mais ser visto como individual, particular, limitado às experiências pessoais ou, simplesmente, a vivência de um sujeito. Ao contrário, toda memória é testemunho, relato vivo de um tempo, fotografia móvel de uma e muitas histórias e, por conseguinte, uma semente no bojo da História (com H maiúsculo), um sintoma ou reflexo de um tempo. Neste sentido, pelo menos creio eu, a memória é ao mesmo tempo, tradição e resistência, força e força, uma possibilidade de, diante da vida, (re)apresentar e reorganizar o mundo diante dele próprio e apontar caminhos, traçar rotas, redefinir vidas. E creio que esta é a maior potência da obra de Otávio Bravo. Vamos à sinopse:

"Travessuras de Minha Meniná Má - Livro I, de Otávio Bravo, é um romance livremente inspirado no romance quase homônimo de Mario Vargas Llosa: Travessuras da Menina Má. Entretanto, neste primeiro volume, a tal menina ainda não aparece. O livro I de Bravo conta a história de Victor, um rapaz grande, tímido e desengonçado, filho de imigrante inglês - veterano de guerra - com uma brasileira. A história se passa na infância e adolescência de Victor, principalmente na década de 80 de um Rio de Janeiro efervescente com o fim da ditadura militar e abertura política, acompanhando seu grupo de amigos que viviam pelas praias da zona sul carioca, além dos reflexos de uma cidade que começava a reconhecer suas próprias desigualdades sociais, raciais e políticas. Ao lado de Victor, sempre, Caíque, seu irmão e maior ídolo, de rara beleza, carisma e simpatia, que arrastava o irmão introspectivo pela cidade para viver as primeiras experiências de uma vida adulta. O livro conta também relacionamento de Victor com Marcella, desde o começo, passando pelo nascimento de sua filha Clarinha, assim como de sua vida profissional na Inglaterra como estudioso da Idade Média e cultura árabe, inspiração do pensador Jacques Le Goff."

A desvantagem da vida, que era não fazer parada, era simultânea vantagem, e o tempo amainava até o mais insopitável dos acontecimentos. Da mesma forma que não se podia gozar eternamente os regalos da existência, também não permaneciam para sempre as dores do infortúnio.

O que mais se destaca no livro, a meu ver, é que toda a narrativa de Victor, minuciosa e atenta em cada descrição de lugar, apontando ruas, vias, espaços, nomes antigos e novos, espaços habitados que outrora eram desabitados, formula, ao mesmo tempo, uma cartografia espacial e temporal de lugares físicos marcados por corpos em trânsito, além de uma espécie de memória afetiva coletiva que ultrapassa o próprio nível narrativo, engendrando uma espécie de relato de um tempo. No campo afetivo, o passeio pela vida de Victor, nos dá um toque de nostalgia da mesma forma que nos projeta, em nós próprios, o nosso próprio passado, como se a história da personagem fosse um pouco a nossa, ou um desdobramento dela ou, até quem sabe, o relato coletivo de uma vida que poderia ser muitas. E que, em certo sentido, é. Por outro lado, o fato de, via linguagem, este corpo se materializar em um tempo e um espaço, pela habilidosa escrita de Otávio Bravo, temos a todo instante a impressão de que estamos diante de um diário ou de uma biografia, mas uma biografia cuja eficácia se dá a partir do que ela tem de coletiva e se desdobra em nós.

Pois, no curso da existência humana, há perdas inevitáveis, daquelas que despedaçam. São as mais terríveis nas quais não há ganho ou escolha - é preciso aceitá-las e seguir em frente. A vida - eu ainda não sabia - me reservaria algumas em futuro não tão distante.

Por exemplo, a cada percalço na vida de Victor, a cada perda que ele precisou e precisava ultrapassar, tínhamos a dimensão não do sofrimento de uma figura, mas de uma espécie de página da vida que era dobrada, atravessada, refletida, como se, de alguma forma, um narrador tal como a morte de As Intermitências da Morte, de José Saramago, estivesse assinalando os gestos presentes, passados e vindouros dessas figuras. Assim, a escrita, enquanto linguagem, se atualizava em seu próprio tempo e o sofrimento não caía na esparrela de virar uma questão de conteúdo - alguém que sofre por algo - mas de uma linguagem que lança em sofrimento a si própria, como se o livro precisasse chorar também, tal como o abismo nietzschiano. Neste sentido, a memória ou o texto memorialista deixa de estar no passado, mas atualizado em cada linha, mesmo que ele, em alguns momentos, entre em conflito consigo próprio.

Apenas como tergiversão, percebo o fato de Victor ter estudado o período da Idade Média, tentando desconstruir a ideia de que viveu uma “idade das trevas” pode ser visto, quem sabe, como uma imagem quase alegórica do que tento dizer: o passado é trevas no momento em que é sepultado, quando visto como potência, ou seja, como energia criadora, que possibilita uma reatulização da memória em experiência, ele é pulsão, eros, enfim, é um apontamento do passado que ajuda o presente a empurra nosso tempo para frente.

Otávio Bravo, em Travessuras de Minha Menina Má - Livro I, batalha com a linguagem. Diante de seu próprio passado? Em um exercício de imaginação da linguagem ou de invenção de um espaço vivo, porém imaginado? A impressão que se tem é que é tudo isso e, embora a sua menina má não apareça ainda, seu espaço já foi criado. A menina má, seja a de Vargas Llosa, seja de Otávio Bravo, merece uma figura de fortes cores e intensidades ímpares e somente um passado tão profícuo e que se alastra para tantos lugares poderia servir como cama para o próximo volume da obra. O que esperar da menina má, perto deste menino-homem que, em tão pouco tempo, tanto teve de passar?

Resenha publicada originalmente no Notaterapia.

“Muitos anos depois, frente ao pelotão de fuzilamento, o coronel Aureliano Buendía havia de recordar aquela tarde remota em que seu pai o levou para conhecer o gelo”, é desta forma, voltando a imaginação para as memórias de um homem em frente a um pelotão de fuzilamento que Gabriel García Márquez inicia a obra “Cem anos de solidão” (1967) que marcou de forma definitiva a literatura latino-americana.

Em seu realismo fantástico o livro conta a saga da família Buendía, marcada por uma história de repetições e solidão. A partir da árvore genealógica cujas raízes são José Arcádio Buendía, um homem de “imaginação desaforada” e sua prima e esposa Úrsula, “mulher de nervos inquebrantáveis”, Gabo (como é conhecido o autor) conta a história centenária da família que fundou Macondo, a cidade fictícia que serve de cenário para o enredo.

A peculiaridade da Macondo inventada por Gabo é, em muitos aspectos, comparável à realidade latino-americana, onde a solidão latente das personagens pode ser comparada à solidão de um continente muitas vezes isolado política, social e economicamente, que em alguma medida permanece preso a uma ideia de subdesenvolvimento introduzida por seus colonizadores. Neste continente solitário, a exemplo do que ocorre na obra literária, há uma história marcada por uma série de repetições, onde colonizados e colonizadores, por vezes assumem papel similar.


A relação gente-terra está muito presente no romance, cuja identidade das personagens influencia e é influenciada sobremaneira pela organização e condição política e social de Macondo ao longo dos anos. Os acontecimentos inusitados ocorridos na cidade (uma epidemia de insônia ou um dilúvio de quatro anos) são reflexo do desequilíbrio desta relação, na maioria das vezes causados quando há uma tentativa de quebra de seu isolamento geográfico.


Outros aspetos como, por exemplo, a corrupção dos governantes e as lutas resultantes do conflito entre duas ideologias políticas: a conservadora e a liberal, travadas muitas vezes por ímpetos heróicos e terminadas de forma pouco resoluta, também ressaltam a forte referência feita no romance ao contexto social da América Latina, em especial, às suas “revoltas inconclusas”.

No entanto, embora apresente várias referências à dura realidade latino-americana, “Cem anos de solidão” não deixa de ser uma obra poética, emocionante e envolvente, onde as aventuras fantásticas e as desventuras da família Buendía, valem cada minuto de leitura.

Não por acaso, apesar de ter sido um livro lido em um momento mega conturbado da vida (o que talvez tenha influenciado nessa resenha mais “dura” do que o convencional rs), encheu meu coração de alegria e passou a figurar entre os meus top 5! É intenso, é poético, é de fazer o coração transbordar de amor. É Gabo né, gente?!?

Não julgar o livro pela capa é uma máxima que eu não aplico na minha vida. Julgo pela capa sim e foi ela que primeiro me conquistou no primeiro romance da série napolitana de Elena Ferrante - A Amiga Genial. 

A capa, como vocês poderão ver pela foto, é LINDA e por si só já nos transporta à atmosfera dos anos 50. 

A história se desenvolve através da voz da narradora -Elena Greco, que nasceu no subúrbio de Nápoles e narra em detalhes a história da sua vida e de sua amizade com Lila Cerullo, também nascida no mesmo bairro pobre e violento de Nápoles. 

As duas meninas, desde muito novas, se tornam inseparáveis, unidas por um laço muito forte e dual, no qual amizade e inveja fazem delas cada vez mais cúmplices. 

Não se trata, como pode parecer pelo breve resumo, de uma história água com açúcar sobre amizade. Longe disso. A narrativa é violenta, dolorosa e por isso tão verdadeira. 

A Itália da pós Segunda Guerra Mundial é cenário dessa história contada na voz de Helena e através dela discute-se de forma primorosa sobre miséria, ambição, política, amor, feminismo e amizade. 

Terminei esse livro e, imediatamente, comprei o segundo da série. Fui nesse ritmo, sem fôlego até o quarto e último da tetralogia. Foi uma jornada incrível e eu sugiro que todos leiam e vivam essa experiência proporcionada pela genial Elena Ferrante. 

“Ela considerava estar fazendo uma coisa justa e necessária, eu me esquecera de qualquer boa razão e certamente só estava ali porque ela também estava. Subimos lentamente rumo ao pior de nossos terrores de então, íamos nos expor ao medo e interrogá-lo. No quarto lance, Lila comportou-se de modo inesperado. Parou, esperou que eu me aproximasse e, quando a alcancei, me deu a mão. Esse gesto mudou tudo entre nós, para sempre. ”

"Qualquer coisa que ande sobre duas pernas é inimigo."

Carlos Perktold, logo início do seu texto, destaca: "Yara é como Minas: são muitas e todas são personagens inesquecíveis."

O catálogo veio como convite para a exposição e está realmente lindo. A impressão é de extrema qualidade, então vale a pena adquirir se você for apreciador de obras de artes. O valor é R 50,00, e você encontra lá na galeria.

Mas independente disso, a exposição tem entrada gratuita e vai até o dia 5 de julho. Yara é uma artista inovadora e exuberante, que tem sete murais tombados pelo Patrimônio Histórico de Belo Horizonte, então a oportunidade de apreciar essa exposição é realmente única.Recomendo demais!

Informações Importantes:

Quando: até 5 de julho de 2019
Errol Flynn Galeria de Arte (Rua Curitiba, 1.862, Lourdes)
De segunda a sexta, das 9h às 19h; sábado, das 9h às 13h
Entrada gratuita

Para baixar clique AQUI!

Lendo um dos últimos capítulos do livro Sapiens, sobre o qual falei recentemente por aqui, me deparei com a questão da felicidade humana e sobre uma maneira computá-la. Com isso eu lembrei, imediatamente, do livro “Justiça: o que é fazer a coisa certa”, obra que utilizo em minhas aulas de Ética e que foi escrita por Michael J. Sandel, filósofo americano e professor em Harvard. 

O livro é uma ótima introdução à ética prática e tem como discussão central algo já indicado no título: as diversas possibilidades de definir o que é justo ou não. Com exemplos retirados de noticiários, de casos judiciais e do cotidiano de vidas comuns, o livro mostra como é difícil definir, de maneira conclusiva, o que é justo e o que é injusto, já que existem pelo menos três formas de se entender a justiça: i) a maximização do bem-estar ou da felicidade; ii) a minimização da dor ou do desprazer, que se dá pela garantia e o respeito às liberdades individuais; e iii) a valorização das virtudes.

Dadas a paixão e a intensidade com as quais debatemos as questões morais na vida pública, podemos ficar tentados a pensar que nossas convicções morais estão fixadas para sempre, pela maneira como fomos criados ou devido a nossas crenças, além do alcance da razão. Entretanto, se isso fosse verdadeiro, a persuasão moral seria inconcebível e o que consideramos ser um debate público sobre justiça e direitos não passaria de uma saraivada de afirmações dogmáticas em uma inútil disputa ideológica. (...) Como, então, podemos raciocinar claramente no disputado terreno da justiça e da injustiça, da igualdade e da desigualdade, dos direitos individuais e do bem comum? Este livro tenta responder a essa pergunta. 

Dessas possibilidades surgem várias posições e o autor, ao mesmo tempo em que apresenta as críticas enfrentadas por cada uma delas, utiliza-se das principais teorias éticas filosóficas para contribuir com o debate e engrandecê-lo. E as perguntas são várias, referentes a aspectos também variados.

Em casos de desastres naturais, como uma enchente ou a passagem de um furacão, seria correto os comerciantes aumentarem os preços de produtos e serviços de necessidades básicas? Seria errado uma pessoa vender um de seus rins como meio de sobrevivência? Estaria justificada a supressão da liberdade individual de minorias em favor do aumento do bem-estar dos demais, por exemplo, removendo moradores de rua de áreas de interesse comercial contra a vontade deles?

Antes de responder cada uma dessas questões é essencial parar e refletir nas consequências de cada opção disponível. E quando nos deparamos com casos limítrofes, que desafiam a aplicação dos princípios éticos e nos levam a e ter que optar ou pela virtude, ou pela liberdade individual, ou pela maximização da felicidade, a reflexão precisa ser ainda maior.

A não aceitação do mérito moral como base da justiça distributiva é moralmente atraente, mas também inquietante. É atraente porque abala a concepção presunçosa, muito aceita em sociedades meritocráticas, de que o sucesso é a coroação da virtude, de que os ricos são ricos porque são mais merecedores do que os pobres. Como Rawls nos lembra, “ninguém merece ter maior capacidade natural ou ocupar um ponto de partida privilegiado na sociedade”. Tampouco é mérito nosso o fato de vivermos em uma sociedade que por acaso valorize nossas qualidades particulares. Isso é fruto da nossa sorte, e não da nossa virtude. O que causa inquietação quando se dissocia a justiça do mérito moral é mais difícil de explicar. Existe uma crença generalizada de que os empregos e as oportunidades são recompensas para aqueles que os merecem, talvez ainda mais nos Estados Unidos do que em outras sociedades. Os políticos sempre divulgam a ideia de que os indivíduos que “trabalham duro e seguem as regras” merecem progredir e incentivam aqueles que realizam o sonho americano a considerar seu sucesso uma consequência da sua própria virtude. Essa ideia é, na melhor das hipóteses, um pouco confusa. Sua persistência cria um obstáculo à solidariedade social; quanto mais considerarmos nossas conquistas frutos do mérito próprio, menos responsabilidade sentiremos em relação aos que ficam para trás. 

De toda forma, independente da situação, não podemos perder de vista o princípio de universalidade, que determina que casos semelhantes devem ser julgados de maneira semelhante. Isso significa dizer que não podemos escolher ao nosso bel-prazer se e quando aplicamos determinados princípios, afinal, se julgamos um determinado caso de uma determinada maneira, devemos utilizar os mesmos critérios em outros casos, salvo se existir algum fator relevante que determine a mudança.

Dentre os vários casos abordados no livro, o que mais me chamou a atenção foi o de um canibalismo consensual acontecido em 2001 na Alemanha. O engenheiro Bernd-Jurgen Brades aceitou livremente, sem nenhuma compensação financeira ou de outro tipo, apenas pela experiência em si (se é que assim pode ser descrito o que ocorreu), ser morto pelo técnico de informática Armin Meiwes, que guardou o corpo da vítima em seu freezer e comeu quase vinte quilos até a data da sua prisão. 

No julgamento, o advogado de Meiwes alegou que seu cliente não assassinou a vítima, já que a participação no experimento foi voluntária. E no caso, como a lei alemã não proíbe o canibalismo, ele só poderia ser condenado por “matar por solicitação”, o que seria uma espécie de suicídio assistido. 

O que desperta minha atenção, neste caso, é pensar quais são os limites que o princípio libertário, que defende que somos donos de nós mesmos e podemos fazer o que quisermos com aquilo que nos pertence, inclusive nosso corpo desde que outros possam fazer o mesmo. Nesse caso, este princípio é levado ao seu extremo, já que parece contra-intuitivo admitir que Brades poderia dispor da própria vida para participar desse experimento baseado no fato de que ele livremente o fez e, sendo ele dono de si próprio, poderia agir desta forma.

Não se pode alcançar uma sociedade justa simplesmente maximizando a utilidade ou garantindo a liberdade de escolha. Para alcançar uma sociedade justa, precisamos raciocinar juntos sobre o significado da vida boa e criar uma cultura pública que aceite as divergências que inevitavelmente ocorrerão. 

Outros tantos exemplos são utilizados para apresentar e questionar os limites das mais diversas posições, como a utilitarista, o princípio deontológico kantiano, as considerações sobre justiça de John Rawls e a ética das virtudes aristotélica. Por fim, o autor aproveita para expor sua posição, baseada na defesa de que nossa concepção de justiça deve levar em conta nossa história e nossas aspirações enquanto humanidade.

Um comprometimento público maior com nossas divergências morais proporcionaria uma base para o respeito mútuo mais forte, e não mais fraca. Em vez de evitar as convicções morais e religiosas que nossos concidadãos levam para a vida pública, deveríamos nos dedicar a elas mais diretamente — às vezes desafiando-as e contestando-as, às vezes ouvindo-as e aprendendo com elas. Não há garantias de que a deliberação pública sobre questões morais complexas possa levar, em qualquer situação, a um acordo — ou mesmo à apreciação das concepções morais e religiosas dos demais indivíduos. É sempre possível que aprender mais sobre uma doutrina moral ou religiosa nos leve a gostar menos dela. Mas não saberemos enquanto não tentarmos. Uma política de engajamento moral não é apenas um ideal mais inspirador do que uma política de esquiva do debate. Ela é também uma base mais promissora para uma sociedade justa. 


É a partir do questionamento de posições, muitas vezes tidas como óbvias, que se torna possível entender que definir o que é justo não é uma questão dada pela natureza ou pela definição do dicionário, mas que se trata de uma construção social da comunidade humana. E é assim, debatendo e apontando os limites de nossas concepções que, talvez, possamos avançar e entender melhor o que é a coisa certa a se fazer.

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